Joe's Blog

十诫中的第四 诫是“当守安息日， 无论何工都不可作”， 可是这里为什么耶稣好像可以随便修改游戏规则，他说不守就可以不守。是因为他是神吗？还是这背后有什么原则？ 2：23 耶稣 当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。 24 法利赛 人对 耶稣 说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？ 25 耶稣 对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？ 26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。 27 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。 28 所以人子也是安息日的主。   3：1 耶稣 又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。 2 众人窥探 耶稣 ，在安息日医治不医治，意思是要控告 耶稣 。 3 耶稣 对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。 4 又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。 5 耶稣 怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。 6 法利赛 人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭 耶稣 。  在这里耶稣引用了撒母耳记上21章里的故事——扫罗决意要杀大卫，大卫出逃来到 挪伯，问祭司亚希米勒要吃的，祭司没有别的，只有拿祭祀用的圣饼给了大卫。有了这个背景，我们再看门徒在安息日掐麦穗吃，和耶稣在安息日治病，就可以理解耶稣的用意了。律法也好，安息日也好，不是死的教条，背后有其精义所在。这精义是什么呢，就是在后面马可12章文士问耶稣的问题：“ 诫命中哪是第一要紧的呢？”  耶稣 回答说，“第一要紧的，就是 要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。  其次，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。”所以设立律法和安息日是为了让人学会爱神、爱人，而法利赛人却将其本末倒置了，为了守律法，把最基本的怜悯人的心都扔掉了。 把这原则用到今天，我们基督徒所要做的， 也许正是成为社会的良心， 在憎恨之处播下关爱，在伤痕之处播下宽恕，在绝望之处播下希望， 在黑暗之处播下光明。

18 当下，约翰的门徒和 法利赛 人禁食。他们来问 耶稣 说，约翰的门徒和 法利赛 人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？ 19 耶稣 对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。 20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。 21 没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。 22 也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。 耶稣说他的门徒不禁食，是因为他是新郎，门徒是陪伴的人，新郎在的时候，陪伴之人是不禁食的。然后他用了两个比喻。可是为什么新布会带坏旧衣服，新酒会把旧皮袋裂开呢？这里新布新酒指的是什么？旧衣服旧皮袋又是指什么呢？ 原来古时侯的布是手工织出来的 ，质地 不是很紧密的，穿旧了之后就更松散了，这时补上新布，反而会因为新旧布料的密度不同，拉扯坏了旧衣服。至于新酒，因其会继续发酵，有气体溢出，可是旧皮袋已经失去了弹性，不能再伸缩了，结果就是新酒涨破旧皮袋，酒和皮袋都糟蹋了。 我想这里耶稣讲的新布和新酒指的是信靠他而得救的恩典，而旧衣服和旧皮袋指的是犹太人想要靠行律法称义的教条。这两者是不可调和的，就好象 新布不能补旧衣服，新酒不能装旧皮袋。新约初期的割礼派，干的就是这样的事，他们要求信主的基督徒都要行割礼，守摩西律法，结果引得保罗拍案而起：         基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。  我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。  我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。  你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。  我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。  原来在基督 耶稣 里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。（加：5：1-6） 许多人以为但凡宗教，就是要劝人为善，所以他们误以为基督教的宗旨也是要行善，做好事，才可以上天堂。可是这其实就是在用旧皮袋装新酒，是行不通的。基督教的宗旨恰恰是人不能靠 行善做好事上天堂。因为上帝造人，本来就是要人 行善来荣耀神的，所以人做好事是人的本分，毫无功德可言。而另一方面，人常常有恶念，做坏事，从而得罪神。神既是公义的神，就要审判罪人，可是神又是有怜悯有恩典的神，

13 耶稣 又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们。 14 耶稣 经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，就对他说，你跟从我来。他就起来跟从了 耶稣 。 15 耶稣 在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人，与 耶稣 并门徒一同坐席。因为这样的人多，他们也跟随 耶稣 。 16 法利赛 人中的文士，（有古卷作文士和 法利赛 人）看见 耶稣 和罪人并税吏一同吃饭，就对他门徒说，他和税吏并罪人一同吃喝吗？ 17 耶稣 听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。 这里的税吏利未，就是马太福音的作者马太，而马太对此事件的描述和马可大致相同，可是在耶稣对法利赛人的回答中多了一句很有意思的话： 康健的人用不着医生，有病的人才用得着。 经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。 我来，本不是召义人，乃是召罪人 。 ( 马太 9:12-13) 当然马太是直接的当事人，他的记载应该是更准确，更完备。可是问题是为什么耶稣要讲这句话，如果神不喜爱祭祀的话，那圣经中专门记载祭祀条例的利未记又是怎么回事？还有这句话“ 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”和“ 我来本不是召义人，乃是召罪人 ” 又有什么关系？ 在旧约中，神设立祭祀的条例给以色列人， 不是为了垂涎牛羊的肥美，也不是为了满足他的被人尊崇的虚荣心。神 设立祭祀的制度，是为让人知道神的圣洁，而有罪的人是不能和神相交的，只有通过献祭，用牛羊的血暂时遮盖人的罪，人被赦免，才可能被接纳。所以，神并不喜爱祭祀，因为 祭祀只是暂时解决了罪的问题，人不断地犯罪，不断地献祭，可是根本的问题还是没有得到解决。而另一方面，神喜爱怜恤，因为他是怜悯人的神 ，他主动赦免罪人的罪，赐下独生爱子来担当人的罪，耶稣在十字架上，一次将自己献上，将罪的问题彻底解决。而人所要做的就是承认自己的罪，愿意让耶稣来担当我们的罪，使我们可以与神和好，成为神的儿女。可是只有自认是“罪人”的人才会如此行，而那些自以为义的“义人”是不会有这个认知的。所以耶稣说 “ 我来本不是召义人，乃是召罪人 ” 。  

  1 过了些日子， 耶稣 又进了 迦百农 。人听见他在房子里， 2 就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地， 耶稣 就对他们讲道。 3 有人带着一个瘫子来见 耶稣 ，是用四个人抬来的。 4 因为人多，不得近前，就把 耶稣 所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。 5 耶稣 见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。 6 有几个文士坐在那里，心里议论说， 7 这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？ 8 耶稣 心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？ 9 或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？ 10 但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说， 11 我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。 12 那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。     耶稣问：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥 子行走，那一样容易呢？”我想那几个文士心中必定想，当然是说“你的罪赦了”容易啦，动动嘴皮子而已，又无法证明是真是假。可是他们没有想到的是，耶稣两句话都说了。若只讲第一句 “你的罪赦了” ，那是江湖骗子；若只讲第二句 “起来拿你的褥 子行走” ，那只是以色列历史上诸多能行神迹的先知中的一位。而现在耶稣用他所行的神迹，来证明他可以赦免人的罪，这是前所未有的。     在犹太人的观念中，罪的赦免是在圣殿中献祭之后，才可能的事。而如今这里有一人居然敢在圣殿外公然声称赦免人的罪，而这是只有神才有的权柄，所以文士认为耶稣在亵渎神。可是另一方面，犹太人相信“ 神不听罪人。惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他。 ”（约翰福音9：31）而耶稣行了一个大大的神迹，来证明他不是亵渎神的罪人，这就让文士陷入困境之中了。要么接受耶稣是神，他有赦罪的权柄；要么认定耶稣是恶魔的化身，亵渎神还行神迹来迷惑人。好像没有中间道路可以选择。很遗憾，当时的犹太领袖选择了后者。     今天，我们其实面临同样的选择，耶稣到底是什么人？他是神，或是超级大骗子？没有中间道路可以走，你若只是把他当作一位道德的楷模，只觉得他讲的话很有道理，可以听听，却拒绝他对自己是神的宣称的话，你其实是在自欺欺人，你其实是在讲，我才是最有能力，最有智慧的，我可