Joe's Blog

  1 耶稣 又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。 2 耶稣 就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说， 3 你们听阿。有一个撒种的。出去撒种。 4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。 5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。 6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。 7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实。 8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。 9 又说，有耳可听的，就应当听。 10 无人的时候，跟随 耶稣 的人，和十二个门徒，问他这比喻的意思。 11 耶稣 对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。 12 叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。 13 又对他们说，你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？ 14 撒种之人所撒的，就是道。 15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。 16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。 17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。 18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。 19 后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。 20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。 在这里"有耳可听的就应当听"，应该是强调的意思。 就好象耶稣也常常喜欢讲，“我实实在在地告诉你们”，都是起特别强调的作用。可见耶稣要大家特别注意他讲的这一段。但是 为什么耶稣把神国的奥秘只对门徒讲，却要向外人隐藏呢？ （马可4：11-12） 其实耶稣这里引用的的是以赛亚书6：8-10，以赛亚先知受差遣 的那一段： “我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。  他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。  要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。 恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。” 对这一段，历来就有不同的意见，一种认为这里的“恐怕”是指悖逆的百姓铁了心，不要听神的话，自

这一段是典型的夹心饼干型的结构，马可先写耶稣的亲属要拉走他，因为以为他发疯了（20-21），当中一段重点描述了耶稣和文士关于圣灵和邪灵的辩论（22-30），最后又回到耶稣和亲属的互动，来回应开头的一段（31-35）。 对于什么是亵渎圣灵的罪，圣经学者有不同的看法，这里 倪柝声弟兄的解释 可以作为参考。总的来说，在信主前，敌对神，羞辱神的行为和言语，应该不算在其中，不然连保罗也不能得救了。 没有信主之前，我虽对灵异故事有天然的兴趣，但从不会当真，权当作白蛇传、聊斋志异之类的故事来听。直到有一次在教会的查经班，听到一位远比我“资深”的慕道友的经历。当时我们正在讨论耶稣赶鬼的那一段，我有点不屑地说，“我是不信什么鬼不鬼的。”结果出人意料的，这位平时常和我一起与基督徒们抬杠的仁兄，竟然说，“这个我倒是信的”。于是就讲起了他练气功的一件事。原来，有一天晚上，他练功练到深处，忽然看见一只没有躯体的手，向他胸口抓来，好像要把他的心给掏去一般，他大惊之下，简直是魂飞魄散，情急之间，想起了基督徒们常讲“耶稣是万王之王、万主之主”，不由得脱口而出：“耶稣救我”！话音刚落，只见那只鬼手，好像被空中一股无形的力量一下子给拽走了。所以他对耶稣可以赶鬼是深信不疑的。 其实圣经对灵界的事描述的甚少，大部分是用比喻和象征性的暗示。现在我们大致的想法是，上帝创造了天使，是一些“服役的灵”。而其中最完美的造物就是天使长，可他不愿伏在上帝的权柄之下，想要和上帝平起平坐，就带领一部分的天使起来叛乱，结果被上帝赶出，这就是撒旦魔鬼（天使长）和邪灵（背叛的天使）的来历。而上帝允许这些邪灵在现今的世界中兴风作浪，直到最后审判的日子，魔鬼和他的追随者将被打入地狱，接受审判，面临永远地死亡。 所以基督教是不相信人死之后会变成鬼的，最有可能的情况是邪灵装成死去的人的鬼魂来欺骗愚弄人类，以最终达到引人远离真神的目的。 20 耶稣 进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。 21 耶稣 的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。 22 从 耶路撒冷 下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。 23 耶稣 叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？ 24 若一国自相分争，那国就站立不住。 25 若一家自相分争，那家就站立不住。 26 若撒但自相攻打分争，他就

    马可第一章是在宣告神国的降临，第二章以及三章一到六节，描述了犹太领袖们对耶稣的反对和敌意，而三章七到十九节，则反应了民众对耶稣的拥戴和支持，而这里特别提到了他所设立的十二个使徒。     新约使徒有很特别的角色，他们是耶稣直接拣选的（保罗是特例，他是耶稣复活后在大马士革的路上，特别选立的）。使徒成为基督信仰的传播者，也是基督教义的诠释者，许多富有争议的问题，都是最终由使徒拍板定下的。比如早期基督教中的一部分犹太信徒，坚持除了信耶稣以外，还要受割礼，守摩西律法才能得救，这从加拉太书中可略知一二，最后问题的解决记载在使徒行传15章的耶路撒冷大会，当时的教会领袖，包括雅各，彼得，保罗一致决定 行割礼不是得救的先决条件。而对此问题的全面分析则是若干年后由保罗在罗马书中完成的。     另一方面，早期教会甄别新约圣经的一个标准就是那必须是使徒写的，或者是在使徒的直接影响下写成的；当然另一个标准是要有圣灵的感动在里面，而且被大多数教会所认可。拿福音书来看，其实早期流行的福音书不止四本，而教会接受这四本的原因在于马太、约翰是耶稣直接选立的使徒，马可是直接跟随彼得的，而路加是直接 跟随保罗的。所以四福音书都有使徒的印记在上面。另一个例子是希伯来书，虽然当时深受基督徒的喜爱，但因为作者不明，一直没有被公认成为圣经正典。一直到第四世纪 ，最后教会把它作为保罗的第十四卷书信，收入圣经。 一般的观点是 这即便不是保罗亲笔，也一定深受 保罗的影响，所以大家也就接受了。 7 耶稣 和门徒退到海边去。有许多人从 加利利 跟随他。 8 还有许多人听见他所作的大事，就从犹太， 耶路撒冷 ，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。 9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。 10 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。 11 污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子。 12 耶稣 再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。 13 耶稣 上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。 14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道， 15 并给他们权柄赶鬼。 16 这十二个人有西门， 耶稣 又给他起名叫彼得。 17 还有西庇太的儿子 雅各 ，和 雅各 的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。 18