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凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。 (诗篇50:23) 常常唱“献上感恩的心”，可是很少思想其中的含义。为什么神不看重牛羊，却让人要以感谢为祭？因为我们和神不是对等的关系，不是“礼尚往来”，也不是“银货两讫”。神不接受贿赂，神也不被收买，“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的”，我们的聪明智慧也是从他而来，他供应一切。 而人唯一能给神的，就是一颗感恩的心，和从心底所发出的赞美。一个心里充满了苦毒怨恨的人是无法感恩的，他看这个世界是黑暗的，人人都是欠他的，抱怨怀才不遇，抱怨生不逢时，抱怨老爹为什么不是李刚。其实感恩无关乎所拥有的财富和物质，许多宣教士，身无分文，离乡背井，却无怨无悔，甚至几代人埋身异国他乡，马礼逊，戴德生，这些人的动力从何而来？他们的动力来自神的呼召，他们的心被神的爱填满。而只有当我们的心被神的爱充满的时候，我们才会真正地赞美和感恩，才会愿意将这份的爱传给周遭的人，传给远方的人。

我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？(诗篇50:12-13） 中国人对神的敬拜，其实更多的是贿赂。不去正本清源，手洁心清地来到神的面前，却妄想用所谓的供奉去打动神明的心，用低廉的成本，换回高官厚禄、长命百岁。其实神要的是什么？圣经明明地告诉我们，是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”

见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕；因为，他死的时候甚么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。(诗篇49:16-17） 人常常会羡慕发财的人，却不知道那人付出的代价，当一个人定睛在不定的钱财上的时候，他必定会有所牺牲，也许是友情，也许是亲情，也许是健康，可是更大的牺牲是他的灵魂和永远的生命。要记得耶稣说的话：“ 你们不能又事奉神，又事奉 玛门”。

耶和华本为大！在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美。(诗篇48:1) 星期五从波士顿出发，接了子田，韦威和剑锋，就往营地赶，天气预报西边有雨雪，不知路况会有多糟糕，中间还要去教会拿饭锅，心里七上八下的。到了教会才想起，没有教会的钥匙，进不去怎么办？还没来得及思想对策，就看见有姐妹在开门，原来是广东团契有活动，她提早来布置。神是耶和华以勒的神，他早有预备。 到了营地，拉上昕谕，拿了盛菜的铁盘，就往餐馆赶。到了餐馆，听老板诉一下苦，茄子涨价了，要35刀一箱，没钱赚啦。只好安慰他一下，我们这里不光没钱赚，还要赔钱，不光赔钱，还要赔上时间和休假，只不过这一切，都会记在上帝的帐上。老板其实人挺不错的，愿上帝纪念他对营会的服事。 今年营地厨房的主管换了新面孔，Tammy大妈一脸严肃，看着好像不太友好，我心里还真有点发怵。到了周六的晚上，发现饭不够了，厨房里的美国同工们，累死累活洗了上千只杯碗瓢盆，居然连晚饭都没吃上，实在是太对不住他们了。再看Tammy大妈，更是一脸寒霜，心想完了，彻底把人家得罪了。 于是赶紧和餐馆老板联系，多加两盘米饭，另外请立波第二天我们自己再煮一锅饭，以防万一。第二天菜一到，我就赶紧和同工讲，打十份饭，先给Tammy和她的同工留下。等我把各小组写的感谢卡交在Tammy的手中，大妈的脸早已笑意盈盈，给了我大大的一个拥抱。 圣诞夜，我们准备了丰盛的晚餐和点心，而美国的同工们，也坚持到很晚，直到把厨房清理干净才离去和家人团聚。第二天，当我告诉他们有30多位朋友决志信主，他们的第一句话就是，“It's worth it”。的确，看到神的恩典临到那么多年轻的生命，这所有的辛苦都值了！

很奇怪，我一直没见到比较司马迁和阿伯拉尔(Pierre Abélard, 1079–1142)的文章。这两位学者虽然相隔一千二百多年和万里之遥，却有不少相似之处。前者对中国史学的影响巨大，华人尊称他为太史公。后者对经院哲学、逻辑学和神学有长期影响，法国人赞誉他为高卢的苏格拉底。前者为李陵求情，直言犯上而遭受宫刑；后者因自由恋爱，为人误解而被阉割。司马迁的《史记》因对汉武帝略有微词而被焚毁，多亏夫人柳倩娘才保住其抄本，使之成为“史家之绝唱”并传世不朽。阿伯拉尔关于三位一体的著作则被同时代的宗教权威认作是谤书而令其烧毁。虽然他有心心相印的妻子艾洛伊丝(Heloïse d'Argenteuil, 1090?–1164)精神上一直与他同在，但因不能在一起生活而无法保藏此书，未能使之流传于世。但他的其它书籍和研究方法对后世产生了不可估量的影响。 中国曾有大儒写文章说司马迁受宫刑反而促使他发奋完成《史记》。但我以为，他即使不遭受那酷刑和奇耻大辱，也仍然会实现他对父亲许下的宏愿。何况他本来就是汉武帝的太史令，纪史著书是他的本职工作。然而，阿伯拉尔被一伙暴徒强行阉割倒的确是他学术生涯的重大转机，也堪称是欧洲中世纪的一个转折性的事件。因为从那以后，阿伯拉尔不再热衷于辩论，而是全力运用逻辑认真从事神学研究。他教导学生要通过怀疑，用逻辑的方法去寻求真理。“怀疑把我们引向研究，研究使我们认识真理。”他针对先前“信仰后理解”的论点，提出相反的观点——理解后再信仰。他在研究中坚持运用逻辑和理性，为后来兴起的理性主义和科学研究方法奠定了坚实的基础。受他影响，哲学家托马斯•阿奎纳(Thomas Aquinas)把亚里士多德的哲学思想和基督教的正统学说相结合，创立了完整的经院哲学体系——托马斯主义。 阿伯拉尔生于贵族之家，家道殷实。他得到良好的教育，而且强记博学、思维缜密。他很小就意识到自己的天赋，并对哲学热爱之极。他放弃了长子继承权，四下求学，最后来到法国大学的前身——巴黎圣母院教堂学校，从师于当时的哲学泰斗威廉，研究辩证法。不久，他就在逻辑辩论中胜过威廉，取代了老师的地位，自己开始收徒教课并创建了学校。那年，他才二十二岁。他在辩论中未曾一败的英名传遍欧洲，教书立言的美誉也广布学界。一时间，他的弟子多达数千。 阿伯拉尔被称为“概念论者”。他对哲学的贡献从明确“共相”这个概念可见

因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。(诗篇47:2-3) 当以色列人敬拜真神时，神让他们制服万邦；而当他们背叛神时，神让他们成为笑柄。美国从清教徒起家，以基督教精神立国，短短两三百年，成为世界第一强国；而如今，却对神渐行渐远，将上帝赶出学校，将同性恋引入教会，如此倒行逆施，焉能不衰败？ 以如今的发展速度，中国在十年内超越美国已不是幻想。可是我们的信仰却严重缺失，一个把金钱、权利当作上帝的民族，它的大国崛起，不会是世界之福。蒙古帝国和纳粹德国就是我们的前车之鉴，他们强势兴起，转瞬即逝，留下一个尸横遍野、满目疮痍的世界。今天的中国何去何从，基督信仰也许会成为关键之所在。 愿神掌权，愿他赐福给中华民族，让中国人认识他，归向他！

十几年来, 被人称做“三班仆人”的教会在海内外颇受争议，在福音禾场上传言汹涌。今年，“三班仆人”被告上法庭，涉嫌十几条人命大案。徐圣光、李毛兴、王军三人被判死刑，另有三人判处死缓。海外权威的福音机构中国福音会定“三班仆人“为极端教派，大使命中心定其为异端教派。笔者站在基督徒立场上，以主的心为心，以主的事为念，经多次向天父上帝祈祷，从基督教会历史的角度，经过几年来调查访问，将我所了解的徐圣光的一些方面公诸于世，谨以此文，供主内弟兄姊妹内部交通。     （1）徐圣光的传道经历及宗派背景       徐圣光原名徐双富，生于1946年10月9日，家住河南省南召县凌楼村徐营庄，该村靠空山河，在云阳镇、留山镇之间。       1909年挪威路德会（信义宗）将福音传入南召县，建了一座教堂，当时有基督徒52人，1941年挪威基督教差会在南召县设牧区，有西教士康慈大、顾永荣、布得安、金爱理等牧会，立当地牧师王九峰、程天新治理留山、李清店等处教会。后来，自立会传入南召，将路德会分裂出来，由云阳镇的尚自廉牧养教会，信徒2194人。徐双富的母亲虔诚信主，期望儿子能侍奉耶稣基督，徐双富受家庭影响，少年归主。       当时南召乡村教会传讲的是路德会“因信称义”的真理，在60年代“文革”中，徐双富受革命干部、民兵及红卫兵的逼迫，游街、捆绑、吊打，红卫兵预谋，要点“天灯”活活烧死徐双富，当徐双富外衣被泼上柴油，有一红卫兵偷着放他逃跑，因这一红卫兵的母亲信主，听到圣灵的声音，主命令她让儿子帮助徐双富逃命。       1969年以后，湖北省枣阳县徐寨的周家安，秘密传福音行于南召，认识了徐双富，结为同工。周家安于1947年生于唐河县沙岗坡耶稣家庭，家长王华如曾向其母李金芳传福音，李金芳1945年信主，受洗时被圣灵充满，文革中李金芳屡受革命干部、民兵的毒打批斗，被抄家、封门，无处可住，只好带两个儿子讨饭、流浪。李金芳禁食76天，周家安禁食93天，周大卫禁食28天（他们一口饭不吃），有神迹奇事伴随，所到之处，传福音奉主名赶鬼医病。李金芳秘密联结方城县的王华如、贾桂珍、乔桂林，他们以前同在耶稣家庭，又联结原内地会的长老高允玖，带出青年传道人陈海录、楚长全、李奉献等，扩大为十几人的福音差传队，徐双富加入这个秘密团契，王华如为徐双富取教名“徐圣光”，徐圣光随王华如、周家安学道、传福

神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以，地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽咆哮翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。（诗篇46:1-3） 当灾难象海啸般来临的时候，我们如何站立得住？在康州惨案之后，我们这些局外人尚且都被深深震撼，很难想像Newtown那些失去孩子的父母如何可以面对。而这时，也许我们才会体会神是避难所，是我们随时的帮助，我们不害怕，不是因为我们是用特殊材料制成的，我们不害怕是因为我们相信神，相信上帝是掌管历史，掌管生命，掌管一切的至高者，他会给我们一个最终的交代！

你使我们受邻国的羞辱，被四围的人嗤笑讥刺。你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。(诗篇 44:13-14) 这是一位叙利亚女孩，牌子上写的是：“中国：你们的道德比你们的产品还垃圾”。以色列人被邻国羞辱，让众民摇头的时候，他们知道要回转，归向神，中国人呢？我们何时才会在上帝面前忏悔？

康州学校惨案之后，六岁遇害女童Emilie Parker的父亲发表讲话，纪念女儿。他讲到对其他受害家庭的关切和同情，包括对枪手的一家；他讲到上帝所赐给Emilie的爱心，讲到在最悲痛的时候，想起女儿的种种出色之处所给他们带来的安慰，因为他们有幸可以成为Emilie的父母。事后有人评论，说宗教麻醉了这位父亲真实的感情，这时候他应该更多的是感到沮丧愤怒，而不是同情原谅；是哀痛欲绝，而不是自我安慰。其实在这种最悲痛的时刻，真实的信仰才会发出光芒，在一个人被夺去最爱的时候，还有什么可顾忌的呢？如果要讲什么，那必定是心底最最真实的流露。而在这一位父亲的身上，我看见信仰带给他的勇气和力量，帮助他来承受这一份不能承受之重。我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我；我还要称赞他。（诗篇42:5）

耶和华啊，求你怜恤我，使我起来，好报复他们！(诗篇41:10） 这是遭遇不公后的自然反应，诗人将自己的真实心境敞开在神的面前。但是神的标准远高于此，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。可是谁能做到呢？于是神差遣他的爱子，“在我们还作罪人的时候为我们死”，显明神的爱，为我们作榜样。

祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要......我的神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。 (诗篇 40:6, 8) 神看重的不是宗教的仪文，而是一颗愿意听命遵行的心。你可以在教会很久，可生命却依然如故，关键是没有顺服谦卑的心，总觉得自己挺不错的，一切都在自己掌控之下。直到有一天发现控制不住了，这时上帝才真正有机会在你生命中作工。

因我所遭遇的是出於你，我就默然不语。(诗篇39:9) 很欣赏大卫的这种智慧，没有怨天尤人，没有呼天抢地，没有将仇恨的种子埋进心底，只是坦然接受，因为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。这并不是听天由命，阿Q精神，而是一种信靠，知道神是爱，他有他的美意，我是他所创造，他也会对我负责到底。

我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁......以恶报善的与我作对，因我是追求良善。耶和华啊，求你不要撇弃我！我的　神啊，求你不要远离我！拯救我的主啊，求你快快帮助我！（诗篇38:18-22） 人有时是很矛盾的，在这里诗人一方面承认自己的罪孽，一方面又觉得自己是追求良善的。其实我觉得这是基督徒真实的写照：我们愿意向善，可是却常常被罪所缠累。而正是因为认识到自己的软弱，诗人才能发出急迫的呼求，神啊，求你快快帮助我。我们在这样的挣扎中的时候，有没有向神发出这样的SOS？

你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。(诗篇37:7) 大奸大恶之人，我们碰到的机会也许不多，更多的时候，我们心怀不平是因为我们看见那些投机取巧，损人利己的人恶谋成就；是因为我们看见那些爱世界胜过爱主的，妻贤子孝，道路通达。神却要我们默然倚靠，耐性等候，不要看人，要定睛在神自己身上，因为“惟有等候耶和华的必承受地土”。

神啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。（詩篇36:7-8） 神的爱有時真的好像父母的爱，细雨般润物无声，身在其中，也习以为常，直到有一天，那一份爱离我们而去，我们才恍然大悟，我们曾经拥有的是多么的宝贵美好。幸好神的爱又不像父母的爱，因为这一份的爱永远不会消失，一直伴随我们，一生一世，还要加上永远的生命，因为在他那里有生命的源头，在他那里有喜乐的泉源。

恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神！他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。（诗 篇 36:1-2） 圣经说不要为恶人心怀不平，我们却常常觉得世道不公，好人不长命，恶人活千年，尤其是在某些和谐社会。其实神是公平的，恶人即便表面光鲜，可是他最大的惩罚，就是他心中所存的恶。而且任何隐秘的罪恶，终究会显露在人前。即便是毛泽东，当年只手遮天，为所欲为，骗得万众膜拜，可终究逃不过历史的审判，一件件的罪恶被彰显人前，到今天成为贩夫走卒口中咒骂的对象，连累子孙都成为众人取笑的对象，他和斯大林、希特勒、布尔波特一样，被钉在历史的耻辱柱上，只是时间早晚的事情。更何况，“人人都有一死，死后且有审判”，到那一天，我们再来看，恶人的下场到底如何。

你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！(诗篇34:8) 神的美善是什么？是赐福给我们吗？那是一定的。可是更多的是让我看到，无论这个世界多么的丑恶，总有美善的存在，并且终将胜出。这是一种将人从泥沼中救拔出来的向上的能力。许多人常常站在基督教的门口向里张望，犹犹豫豫不敢跨入。其实就像这里诗篇中讲的，你要尝过了他的滋味，你才能知道他的美善。更何况，基督教还是很宽容的，你尝过了，不想再尝了，也没有人来追杀你。

以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！（诗篇33:12） 周末看完了谭合成的《 血的神话 》，被震撼了。看了那么多中国的暴虐史，原以为没有什么可以再让我吃惊了。可是我错了，湖南道县，一个景色秀比桂林山水，出过大儒周敦颐，文化底蕴深厚的地方，当上级号召“搞掉”几个“调皮捣蛋”的四类分子，以防阶级敌人反攻倒算的时候，人性的恶一下子被彻底地释放出来，于是杀得个“血湖血海”，清澈秀丽的潇水以一分钟两具尸体的速度缓缓地流动。。。 其实中国人的嗜血好杀绝对不再日本人之下，若有机会中国和日本换个位置，南京大屠杀完全可以变成东京大屠杀。从49年开始，三反五反，三年“自然”灾害，文化大革命，多少人头落地，多少 饿 莩 遍野。76年之后，毛终于死去，可是留在中国人头上的咒诅却依然挥之不去，看看唱红打黑，打砸日系车，你就知道，只要时机成熟，中国人依然会毫不犹豫地捡起砖头，举起大刀，向着自己人的头上砍去。 究其原因，正是因为中国人从来就没有真正的信仰，中国人崇拜的一直是权力，今天更是加上金钱。“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加深”，这是古往今来中国社会真实的写照。 愿中国人悔改，归向真神，成为有福的国家，也成为别国的祝福！

你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。(诗篇32:7) 在《 天堂是真的——一个神经外科医生的来世体验 》中，当这位医生脑死亡后看见的景象中，有这样的一段描述： “ 犹如歌剧中华丽的咏叹调那样的巨大声音从上方传来，我想知道这声音是否就是那些飞翔的天使发出的。我后来回想这件事，想到原因会不会是，当他们凌空而上时，他们是如此欢乐以至于除了发出这样的声响就没有别的办法来表达。这声音不像地球上那般飘渺，而是就如实体存在一般——它们就像雨，用肌肤即可感受，但却不会浸湿肌体。” 当看到这段的描述时，我不禁想起诗篇32章的名句：你以 得救的乐歌四面环绕我。神的爱是如此的深厚，当我们转回他的怀抱时，他用爱来环绕我们。有的人也许一生都没有被人拥抱过几次，可是当他在基督耶稣里的时候，神的爱会永永远远地拥抱他。